ISBN 978-84-7213-184-2

Editorial RIOSPIEDRAS 2009, 124 pags.

Colección facsimilé, 10€

ISBN 978-84-7213-183-5

EDITORIAL RIOPIEDRAS

Colección FACSÍMIL 2009, 116 págs. 10€

Carles Rahola

ISBN 978-84-7213-182-8,

Reedició FACSIMIL 2009, de la de  1929

XXV + 139 págs., 10 €

Pròleg de Joaquim Nadal i Farreras

En l’escaiença dels setanta anys de l’afusellament de Carles Rahola he escrit, en diverses ocasions, que la ciutat de Girona i el conjunt de la societat catalana havien tractat d’expiar l’oprobi d’una mort injusta. Avui més que mai, Carles Rahola és un exemple i un referent reivindicat des de diversos camps de les ciències humanes i des de l’activisme cívic.

La vigència dels seu testimoni de vida es completa amb la vigència de la seva obra permanentment citada i reiteradament reeditada.

A aquestes edicions caldria encara afegir-hi els nous testimonis de caire documental que la generositat de la família ha permès aflorar de nou recentment com és el cas dels seus epistolaris o també el cas dels seus papers de presó.

Els anys més recents han permès l’aparició de treballs biogràfics molt complets, com en els llibres de Lluis M. de Puig o Xavier Carmaniu, i aportacions de caire més monogràfic entorn de les circumstàncies de la mort de Rahola, com és el cas del llibre de Josep Benet.

Però el gruix més important com ja he assenyalat i explicat [1] consisteix, sobretot, en les diverses reedicions dels seus treballs més notables que han vist la llum en noves edicions molt acurades i sovint acompanyades de treballs i estudis introductoris que completen el sentit de la reedició.

He escrit també que del conjunt de les aportacions de Rahola, ja pràcticament no quedava res per reeditar, tret dels seus treballs més miscel·lanis o sobretot les seves Vides heroiques, i gosava dir que era fins i tot imminent la reedició del llibre Els jueus a Catalunya, publicat en la col·lecció “La sageta”, dins de les publicacions “Arnau de Vilanova”.

Ara confirmo i prologo aquesta reedició, que ens arriba de la mà dels bons amics de Certeza de Saragossa,  a través de Riopiedras, que és un nou segell que han adquirit en una tasca constant de recuperació de la memòria i del testimoniatge de les aportacions de tots els temps.

Em sembla un encert aquesta reedició. Ho és fins i tot si és molt evident que els estudis de judaica han experimentat a Catalunya en els darrers decennis una evolució i transformació radical. L’univers de coneixements que manejava Rahola ens ha estat ara ampliat i multiplicat, amb aportacions molt valuoses generalment sempre en el terreny de la recerca local i concreta. No només això, sinó que els treballs de David Romano, d’Eduard Feliu, de Jaume Riera, de Josep Ramon Magdalena, de Manel Forcano, de Sílvia Planas, de Jordi Casanovas han obert uns horitzons i unes pautes d’interpretació totalment noves. És el que posen de manifest els treballs que conformen el llibre sobre La Catalunya jueva (2002), de caràcter generalista però amb capacitat d’actualització i de fer la posada al dia i l’estat de la qüestió, o les aportacions més recents de Jaume Riera i Sans al llibre Els poders públics i les sinagogues,segles xiii-xv (2006), la bibliografia d’Eduard Feliu recollida en el volum publicat per la Universitat de Barcelona en ocasió de la seva investidura com a doctor honoris causa (2007)  o les recentíssimes aportacions dels equips d’arqueologia urbana de la Universitat de Girona, per exemple, al llibret sobre La forma urbana del call de Girona (2006), d’Eduard Canal, Josep Canal, Josep M. Nolla i Jordi Sagrera que dóna llum nova sobre l’estructura del Call de Girona, les tres sinagogues i la peripècia urbana i demogràfica de la nostra comunitat jueva local.

Rahola, evidentment, va escriure el seu Els jueus a Catalunya molt abans d’aquesta florida d’estudis. Ara, segurament, podria fer una altra síntesi. Però la seva té tot el valor d’una síntesis, com no n’hi ha cap altra després, mostra la saviesa i la capacitat de sintetitzar l’estat dels coneixements en aquell moment i té una força d’evocació i de transmissió d’emocions singulars que no hem sabut trobar en la literatura posterior.

Aquest és, segurament, el mèrit principal de Rahola. Saber transmetre coneixement i emocions, destil·lar sentiments, generar veneració i respecte, transmetre valors, comunicar la vibració especial d’una literatura escrita amb el cor i amb el cap.

Per això, aquest nou testimoni de respecte i homenatge. Reconeixement intel·lectual i cívic, i repte per a futures generacions cridades a intentar reprendre l’esforç de les síntesis on Rahola les va deixar ara que tenim ja una literatura especialitzada que ens permetria de superar-lo. La superació, però, requereix el coratge necessari per abordar la necessària síntesi que encara no tenim.

El repte és gran i la interpel·lació als més crítics, als hipercrítics o als que voldrien filar massa prim és de primer nivell: sortir dels cercles tancats de l’alta recerca i saber comunicar i transmetre els nous nivells de coneixement en noves síntesis que signifiquen l’actualització de les que han perdut actualitat sense haver perdut ni un gram del seu valor.

Joaquim Nadal i Farreras

Universitat de Girona

INDEX

Pròleg

I.- L’establiment dels jueus a Catalunya.

II.- La jueria barcelonina.

III.- Jaume I i el jueus.

IV.- Jahuda de Cavalleria.

V.- Pere el Gran i els jueus.

VI.- Joan I i els jueus.

VII.- Emplaçament de la jueria gironina.

VIII.- El fossar i les làpides dels jueus de Girona.

IX.- Una defensa de la jueria gironina.

X.- Els jueus gironins.- Bonastruc de Porta

David Kimhi.

Jonah ben Abraham.

Altres jueus gironins.

XI.- Els jueus a Banyoles.

XII.- Els jueus a Besalú.

XIII.- Els jueus a l’Empordà.

XIV.- L’Aljama de Castelló d’Empúries.

XV.- Els jueus a Cervera.

XVI.- Els jueus a Tortosa.

XVII.- Els metges jueus a Catalunya i Aragó.

XVIII.- Els jueus Catalans I la beneficencia.

XIX.- Les matances dels jueus a Catalunya.

XX.- Conversions dels jueus catalans.

XXI.- L’expulsió dels jueus.

Apèndix I.- Jurament dels jueus en el comtat de Barcelona.

Apèndix II.- El Congrés de Tortosa.

Apèndix III.- Una pragmàtica de Carles III sobre els descendents dels jueus gironins.

Bibliografía.

ISBN 84-7213-159-9, 314 págs.

23€
Ni el sionismo realizado y arraigado, ni siquiera la fundación de un Estado judío, han logrado despojar del todo de sus atributos sagrados a una “Tierra de Israel” a la vez prometida, perdida, soñada y recreada. Todos los esfuerzos desplegados para la normalización entre los judíos y su tierra, lo único que podría hacer aceptable compartirla con otros, chocan hoy con ese obstáculo. Cada centímetro cuadrado de territorio se convierte en absoluto, por supuesto para los judíos, pero también para los palestinos.
Entonces ¿por qué esa tierra nunca puede asemejarse a las demás, ni volverse tan natural para quienes la habitan como el aire que respiran? Tampoco el Occidente cristiano se desinteresa de ese pequeño rincón disputado de Oriente Próximo. La Tierra Santa sigue siendo santa, y para todos… Santidad real, o instrumentalizada, puesta al servicio de las causas nacionales.
Este libro vuelve a trazar, desde la Biblia hasta el presente, el itinerario a menudo paradójico de esa sacralización de la “Tierra de Israel”, a través del tiempo, el espacio y las conciencias, y permite medir el alcance de los envites centrales de uno de los grandes conflictos contemporáneos.

33€

Este libro no es la historia, sino una historia de los judíos de Barcelona en el siglo XX, historia basada en cuarenta testimonios presentados bajo la forma de biografías cruzadas.

Tras la expulsión vino el olvido. Y con el olvido, la ignorancia y el más absoluto silencio. Algo más de cuatro siglos duró en este país la mala conciencia histórica respecto a los sefardíes: esos españoles que prefirieron, antes que renunciar a su fe judía, abandonar esta tierra suya en que nacieron y marchar a la dispersión y al exilio.

Curiosamente, este pequeño libro aparecido en Madrid en 1904 –precursor del ya clásico los Españoles sin Patria– ayudó a su autor, el doctor Ángel Pulido, a cerrar definitivamente ese largo paréntesis de olvido histórico y a crear una nueva conciencia colectiva sobre el fenómeno sefardí.
Este libro abrió de nuevo las puertas… He aquí su mayor mérito.

INDICE
PRESENTACION
PREFACIO
AGRADECIMIENTO
NARRADORES

PRIMERA PARTE
TIEMPOS LEJANOS
PROCEDENCIAS
UN MUNDO ATRÁS

SEGUNDA PARTE
TIEMPOS DE EXILIO (1914-1936)
MIGRACIONES
TIERRA NUEVA, VIDA NUEVA
UN LUGAR PARA EL JUDAÍSMO

TERCERA PARTE
TIEMPOS DE GUERRA (1936-1945)
ESPAÑA EN LA TORMENTA (1936-1939)
EUROPA EN LA TORMENTA (1939-1945)

CUARTA PARTE
TIEMPOS DE ESPERANZA (1945-1954)
ATMOSFERA
SE REORGANIZA LA VIDA JUDIA
NUEVAS PERPESCTIVAS

ISBN 97884-7213-174-3, 275 págs.

20€
Los estudios incluidos en la presente obra de la investigación emprendidas por el autor hace ya varios años, tienen un mismo hilo conductor. Se centran en el análisis de las relaciones y conflictos entre cristianos y judíos en la época en que asistimos al largo proceso de cristianización del Imperio (siglos IV-VIII), fenómenos ambos que constituirán el antecedente inmediato de la Europa medieval y, en buena medida, el fundamento de la cultura occidental. A pesar de que durante estos siglos la minoría judía tuvo que adaptarse –no sin enormes esfuerzos – a una situación social extremadamente adversa, su presencia e incluso vitalidad dentro de una sociedad ya fundamentalmente cristiana, suscitaron la reacción hostil de la jerarquía eclesiástica. Esa, en previsión de una posible pérdida de autoridad, desplegó su más agresiva retórica contra el peligro de la judaización que, como consecuencia de una pacífica convivencia entre ambas comunidades, llegó a arraigar en numerosos fieles cristianos. Esta obra presenta un examen crítico de dicho fenómeno histórico a partir de realidades diversas hasta ahora no estudiadas en profundidad, como, por ejemplo, la cuestión de los orígenes de la legislación canónica sobre el problema judío; las supuestas relaciones ente el judaísmo y la mas importante herejía de la historia del cristianismo: el arrianismo; la polémica antijudía y su vinculación con el ascetismo cristiano; o la utilización del lenguaje onírico como vehículo trasmisor de la ideología antijudía
El autor, además, presta especial atención a la situación de convivencia –y a la vez controversia- en que se movieron judíos y cristianos en la España tardoantigua y visigoda.

ISBN 84-7213-167-X, 224 págs.

23€

¿Qué piensan los judíos de Jesús? El autor nos ofrece una visión de la figura de Jesús desde su propia perspectiva de hombre judío. El balance de su trabajo puede resumirse en una frase que repitió a lo largo de toda su vida: “La fe de Jesús nos une; la fe en Jesús nos separa”.
A la imagen de Jesús derivada del estudio de los textos y tradiciones judías Ben-Chorin contrapone la imagen del Cristo surgida a partir de las teologías cristianas. El Jesús prepaulino que, víctima como hombre de un trágico destino se ve reflejado aún en toda su fuerza en el Evangelio de Mateo, para el autor se hace presente a través de la exégesis y la intuición. Jesús de Nazaret no es aquí ni el Logos joánico, ni la Segunda Persona de una Trinidad según el dogma cristiano, ni tampoco un profeta al modo del Antiguo Testamento.
Ben-Chorin ve en Jesús a una de las figuras centrales de la fe judía, uno de los grandes testigos de la unión de Israel con Dios. Un revolucionario del corazón que no deseó abolir la ley, sino demostrar que ésta y el amor pueden vincularse en la fe. Bajo esta perspectiva muchos de los rasgos originarios de Jesús, ocultos bajo la pintura de la iconografía eclesiástica, afloran de nuevo. Cuando el distante hieratismo del pantócrator se diluye y el rostro humano de Jesús emerge, la hermosa confesión de Martin Buber se hace claramente comprensible: “Desde mi juventud he sentido a Jesús como mi gran hermano”.

ISBN 84-7213-155-6, 184 págs.

16€
¿Qué sienten y qué opinan los judíos acerca de la figura de Jesús? Pinchas Lapide, un judío convencido, investiga en este libro tanto la atención prestada a Jesús de Nazaret por parte de poetas e investigadores judíos como las opiniones de ilustres rabinos de distintas orientaciones y momentos acerca de él. Con especial interés el lector cristiano lee igualmente lo que hoy se enseña en las escuelas hebreas acerca de Jesús. Desde un punto de vista ecuménico ¿qué puede significar el hecho de que muchos judíos dirijan su atención a Jesús de Nazaret? Lapide propone como meta un diálogo realista de fe entre judíos y cristianos acerca de Jesús, diálogo al que puede ayudar este instructivo informe.
El cristiano no puede ya reservarse a Jesús de Nazaret para sí; tiene que compartirlo con los judíos. Jesús se convierte así en un “eslabón de engarce”, en un volver a uncir la Iglesia al Judaísmo del que salió Jesús. Él, por tanto, se convierte en un puente sobre el que se pueden encontrar judíos y cristianos, no ya más como enemigos, sino como hermanos y ahijados que se dan la mano para la salvación de las raíces y las ramas injertadas.

David Flusser

ISBN 84-7213-130-0, 190 págs.

14€
Con estilo brillante e inimitable ingenio, y a partir de sus enormes conocimientos científicos, el autor ha querido superar barreras intelectuales y emocionales para comprender lo cercanas, y al mismo tiempo lejanas, que están ambas religiones o, parafraseando el título, “lo judío que es el cristianismo”, siempre desde su óptica de judío creyente y practicante.
La figura maternal de María y el ambiente judío de la infancia de Jesús le inspiran páginas de profunda emoción y encanto poético. A continuación reflexiona sobre la auto comprensión mesiánica de Jesús, el parentesco entre el esquema escatológico judío y cristiano, el concepto de Reino de Dios en el judaísmo rabínico y esenio, y el giro creativo y dinámico que adquiere este mismo concepto en Jesús.
Más adelante escudriña la identidad judía del Padrenuestro, la misión preferencial de Jesús entre los suyos, las consecuencias de la bifurcación que se produjo en la comunidad primitiva (Iglesia judeo-cristiana e Iglesia de la gentilidad); el salto genial, audaz y revolucionario que supuso la teología de san Pablo, su ardor misionero entre los gentiles, su punto de partida plenamente judío (judaísmo rabínico y esenio) y su “polémico” concepto de la Ley mosaica, que resultó una radical inversión de valores tradicionales judíos.

ISBN 84-7213-100-9, 187 págs.

15€
¿Cómo se explica que en los últimos veinte años la Iglesia católica se haya acercado al judaísmo mucho más que en sus veinte siglos de historia? La respuesta, posiblemente, sea un hombre: Jules Isaac, un judío francés, al que está dedicado este libro.
Limpio de influencias y con la objetividad del buen historiador que era, J. Isaac, leyó los Evangelios y se encontró con que el sentido de algunos pasajes había sido distorsionado, ligeramente movido de su exactitud primigenia, por la exégesis; y así pasó a la enseñanza tradicional cristiana. Distorsión de la que salió “la enseñanza del desprecio” que tanta sangre judía ha derramado. J. Isaac pidió que se revisaran las exégesis y enseñanzas cristianas para descubrir el judaísmo en su genuina autenticidad. Quien aceptó tal petición fue otro hombre singular: Juan XXIII. Este libro muestra cómo ambos -ancianos, enfermos y solos- dieron un vuelco definitivo a la Historia.